Autor: Karima Oliva Bello |

Ana María Fernández, eine argentinische Psychoanalytikerin und Wissenschaftlerin, die sich mit kollektiven politischen Aktionen und den dabei entstehenden Subjektivierungsformen beschäftigt, erinnert uns unter Berufung auf Spinoza daran, dass „traurige Leidenschaften“ für den Tyrannen bei der Ausübung seiner Macht unerlässlich sind. „Er braucht Traurigkeit, um unter seinen Untertanen zu herrschen. (…) Die Freude hingegen wäre die Verwirklichung einer Macht „, die die Herren der Welt immer versucht haben, bei denen zu verhindern, die sie zu beherrschen suchen.

Ana María Fernández macht uns darauf aufmerksam, dass „das Begehren als produktive Kraft zum Handeln antreibt, und in der Sehnsucht oder bei der Suche nach seiner Verwirklichung Körper in Aktion setzt, erfindet oder sich vorstellt. Auf diese Weise können wir die Freud’sche Idee der Macht des Begehrens wiedergewinnen (…) Macht, Stärke, Freude an der Körperlichkeit in Aktion“.

Und ich sage dies, weil wir in letzter Zeit oft angeprangert haben, wie die Einführung sozialer Netzwerke im Internet in unserem Land den Vormarsch der Mechanismen der psychologischen Kriegsführung begünstigt hat, oder anders gesagt, die Art und Weise, uns in Verzweiflung zu stürzen. Wir können jedoch nicht umhin, eine andere, ebenso wichtige Tatsache zu analysieren: Wir sind Zeugen der Entstehung spontaner Initiativen, jung und nicht so jung, kollektiv, sehr stark, mit einer ideologischen Signatur der Identifikation mit der Revolution und dem Sozialismus. Diese Tatsache verdient besondere Aufmerksamkeit.

Auch wenn die Veranstaltung im Trillo Park in Havanna „Tángana en el Trillo“ aufgrund ihres Eindringens in den öffentlichen Raum das sichtbarste Ereignis dieser Art war, so ist es doch nur ein Symptom für einen sich ausbreitenden sozialen Prozess, nämlich den der revolutionären politischen Bündnisse, die die Erneuerung des revolutionären politischen Gefüges, das über die mit Macht verfügt, die Jugend zu mobilisieren, was im im Gegensatz zu der pessimistischen Vorstellung steht, dass sich die Bedeutung der Revolution erschöpft habe.

Dies ist wichtig, wenn man bedenkt, dass junge Menschen in diesen Kollektiven und Aktionen stark vertreten sind. Auch wenn es in Kuba Teile der Jugend gibt, die sich in keiner Form politisch engagieren, kann man nicht einfach verallgemeinern, dass die kubanische Jugend ein homogener Block ist, der politisch apathisch oder gegen das System ist.

Diese Allianzen haben sich auf der Grundlage sozialer Netzwerke gebildet, einem Gebiet, in dem nicht alle Institutionen über konsolidierte Arbeitsstrategien, Führungsqualitäten oder Protagonisten verfügen. Gelegentlich wurden sie gerade als Reaktion auf konterrevolutionäre Kampagnen ins Leben gerufen.

Die Suche junger Menschen nach alternativen Räumen ist kein Phänomen, das es nur in Kuba gibt. In anderen Kontexten erforschen sie auch neue Formen des Ausdrucks und der Beteiligung. Vielleicht liegt die Besonderheit Kubas in der realen Möglichkeit einer wirksamen Artikulation zwischen Institutionen, Organisationen und diesen revolutionären Notlagen, sofern sie gemeinsame Ideale und Ziele haben. Diese Artikulation kann sich auf der Grundlage der gegenseitigen Anerkennung, des aktiven Zuhörens und der Schaffung von Mechanismen und Agenden für die Zusammenarbeit entwickeln, ohne dass die Einzigartigkeit oder Spontaneität der Beteiligten aufgehoben werden soll.

Eine der Fragen, die die konterrevolutionären Medien in Bezug auf die „Tángana en el Trillo“ am meisten beschäftigte, war gerade ihr spontaner Charakter, den einige nicht erkannten, während andere das Ereignis als institutionelle Mobilisierung darstellten. Kurz gesagt, für die Konterrevolution ist Spontaneität etwas, was ausschließlich für alles gilt, was sich dem System widersetzt. Obwohl man zu Recht die Auffasung vertreten könnte, dass dem abgenutzten Drehbuch der unkonventionellen Kriegsführung zu folgen, mitnichten spontan ist.

Diese neuen Bündnisse zur Verteidigung unseres Landes stehen nicht im Gegensatz zur Institutionalität. Sie reagieren nicht auf ein Programm, dessen Ziel es ist, kubanische Institutionen oder Organisationen anzugreifen; einige ihrer Mitglieder können sogar Teil dieser Institutionen sein oder dort Führungspositionen einnehmen, obwohl dies nicht die Achse ist, die das entstehende Kollektiv verbindet.

Hier kommen Menschen unterschiedlichen Alters zusammen und stellen die traditionelle Machtverteilung zwischen den Generationen in Frage. Ich habe erlebt, dass sich Erwachsene von der Perspektive jüngerer Stimmen leiten lassen.

Die Art und Weise, wie sie sich organisieren, um zu funktionieren, folgt interessanten Mustern der horizontalen Entscheidungsfindung. Führungen entstehen und wechseln dynamisch, Entscheidungen werden kollegial oder demokratisch getroffen, es gibt keinen Partizipationsdruck, kollektive Identitäten und Identifikationsprozesse bilden sich um gemeinsame Interessen herum.

Alle sind Anhänger einer antikapitalistischen, antiannexionistischen, antiimperialistischen, antikolonialen, marxistischen und revolutionären Denkweise. Sie identifizieren sich mit der Sache derer, denen historisch durch die Herrschaftsstrukturen des Kapitalismus Gewalt angetan wurde, und wünschen sich in diesem Sinne die Vertiefung des demokratischen Charakters des kubanischen Sozialismus. Spontan werden marxistische und revolutionäre Autoren zitiert. Von jungen Stimmen werden Narrative von dekolonialen und populären Feminismen, antirassistischen Diskursen, zur Verteidigung der Rechte der LGBTIQ+-Gemeinschaft, für Gerechtigkeit und soziale Gleichheit und gegen das Vasallentum, das der Imperialismus der Region und den Randgebieten der Welt auferlegt hat, sichtbar.

Sie unterscheiden sich von anderen Akteuren, die sich hinter der Sprache der Demokratie verstecken und direkt mit konterrevolutionären Plänen für einen Regimewechsel verbunden sind.

Beim Nachdenken über diese politische Situation ergeben sich viele Fragen, die in diesem Text nicht beantwortet werden können. Ich werde sie nicht alle erwähnen. Ich bin jedoch der Ansicht, dass Institutionen und Organisationen Räume für den kollektiven Aufbau von Wohlstand und Hoffnung sein müssen. Dies erfordert eine Neugestaltung der Kommunikationsstrategien in einer Welt, in der die sozialen Netzwerke immer präsenter werden, in der aber die Straße, die die eigentliche Bedeutung des öffentlichen Raums symbolisiert, weiterhin ein Ort ist, der erobert werden muss.

Es gilt, den Weg der Entideologisierung zu beschreiten, ohne Konzessionen an den Dogmatismus zu machen, eine Kultur der Selbstkritik an unseren alltäglichen Praktiken zu entwickeln, die Auswirkungen der wirtschaftlichen Veränderungen auf den Einzelnen zu verstehen, weshalb ein ständiger Dialog über jeden laufenden Prozess wichtig ist.Wie wir die Veränderungen darstellen, wie wir sie erleben, wie wir uns über sie äußern, ist etwas, das nicht unterschätzt werden darf. Wir müssen die sozialen Unterschiede erfassen und eine Sozialpolitik entwickeln, die mit den Veränderungen einhergeht, um die Bedingungen zu beseitigen, die die Reproduktion der Ungleichheiten ermöglichen.

Wir müssen die Mechanismen für die Beteiligung und politische Debatte an der Basis in unseren Institutionen und Organisationen aktualisieren. Wir müssen uns das nötige Wissen aneignen, um die heutige kubanische Gesellschaft in ihrer Komplexität zu verstehen und uns der Mechanismen bewusst zu sein, die im Medien- und Kulturkrieg gegen uns eingesetzt werden. Zum Dialog bereit zu sein, wohl wissend, dass es nach unserer Verfassung einen Antagonismus gibt: Die Abkehr vom Sozialismus, denn dann würde man die einfachen Menschen im Stich lassen.

Wir müssen unser Narrativ überdenken und ihn mit den Vorstellungen des Volkes verbinden, mit der Weisheit des in der Hitze einer sehr langen Geschichte von Kämpfen und Widerstand erworbenen Wissens, einer großen Kultur und unserer besonderen Eigenart des, „Ja, wir können es schaffen“. Vorstellungen, die auch in der Hitze des Alltags, in der berechtigten Sorge um die Zukunft der Nation und in dem Wunsch, den Weg fortzusetzen, den unsere Vorkämpfer vor mehr als einem Jahrhundert zu beschreiten begannen, den Weg, der uns zum Sozialismus geführt hat, dank dem wir zum ersten Mal die objektiven und subjektiven Bedingungen für größere effektive Chancen für alle geschaffen haben. Und wie der Dichter zu sagen pflegt: „Der Weg ergibt sich, indem man geht“. Hoffen wir, dass wir weiterhin gemeinsam bei jedem Schritt den Konsens zum weiteren Aufbau von Souveränität und Sozialismus aktualisieren.