Ich stelle mir vor, wie er in seine Lektüre vertieft ist, während ihm die Fragen durch den Kopf gehen, wie er in aller Eile und Klarheit die Wurzel, den politischen Charakter seines Anliegens, die Absurdität, das Chaos der kapitalistischen Gesellschaft und eine durchschaubare Wahrheit für sich entdeckt: Nur eine sozialistische Gesellschaft, die in ihrer wirtschaftlichen Struktur und in ihrem Geist des befreienden, unterstützenden und gerechten Wesens völlig neu ist, bildet den Horizont, die Vernunft, die Zukunft, nicht als Wunsch oder Traum – ohne damit aufzuhören -, sondern in erster Linie als historische Notwendigkeit. Und zu diesem Zweck eine weitere Wahrheit: das Schicksal seines Lebens. Das Studienjahr 1946-1947 geht vorüber. Fidel ist 20 Jahre alt und studiert Jura an der Universität von Havanna.
Mitte 1947 war er ein entschiedener Gegner der Regierung von Ramón Grau und ein Sympathisant der von Eduardo Chibás gegründeten Kubanischen Volkspartei (Ortodoxos).
.
Fidel selbst hat bei zahlreichen Gelegenheiten auf seine atemberaubende politische Reifung hingewiesen, unter anderem in einer Rede, die er am 4. September 1995 in der Aula Magna der Universität von Havanna hielt, als er sagte:
„(…) hier habe ich vielleicht das Beste in meinem Leben gelernt; denn hier entdeckte ich die besten Ideen unserer Epoche und unserer Zeit, denn hier wurde ich ein Revolutionär, denn hier wurde ich ein Anhänger Martís und hier wurde ich ein Sozialist (…)“.
(…)
Am 3. Februar 1999 gab Fidel in seiner Rede in der Aula Magna der Zentraluniversität von Venezuela zu, dass er zunächst ein utopischer Kommunist und dann ein atypischer Kommunist war, wie er in diesen Auszügen von jenem denkwürdigen Tag erklärt, an dem er auch deutlich machte, dass eine Revolution nur die Tochter der Kultur und der Ideen sein könne.
„Mit dem Fieber, das uns jungen und oft auch alten Menschen zu eigen ist, nahm ich die Grundprinzipien auf, die ich in dieser Literatur gelernt hatte, und sie halfen mir, die Gesellschaft, in der ich lebte, zu verstehen, die für mich bis dahin ein kompliziertes Gewirr war, für das es keine überzeugende Erklärung gab. Und ich muss sagen, dass das berühmte Kommunistische Manifest, für dessen Abfassung Marx und Engels so viele Monate brauchten – sein Hauptautor muss gewissenhaft gearbeitet haben, wie er zu sagen pflegte, und er muss es öfter überarbeitet haben, als Balzac eine Seite eines seiner Romane überarbeitet hat -, einen großen Eindruck auf mich gemacht hat, denn zum ersten Mal in meinem Leben sah ich einige Wahrheiten, die ich vorher nie gesehen hatte (…).
Auf diesen Wegen bin ich zu meinen Ideen gekommen, die ich mit Treue und wachsendem Eifer bewahre und pflege, vielleicht weil ich ein wenig Erfahrung und Wissen habe, vielleicht auch, weil ich Gelegenheit hatte, über neue Probleme nachzudenken, die es zu Marx‘ Zeiten noch gar nicht gab (…).
Ich trage also das gleiche Hemd, mit dem ich vor 40 Jahren an diese Universität kam, das Hemd, das ich trug, als wir Moncada angriffen, als wir auf der Granma von Bord gingen. Ich wage zu behaupten, dass ich trotz der vielen Seiten voller Abenteuer, die jeder in meinem revolutionären Leben finden kann, immer versucht habe, weise, aber besonnen zu sein; obwohl ich vielleicht eher  weiser als besonnen war“. (…)
Fidel studierte, dokumentierte sich selbst; verschiedene Texte beeinflussten sein Denken. Die Entdeckung des Kommunistischen Manifests löste „einen Sturm unter seinem Schädel“ aus. Seine Hellsichtigkeit verdankt er auch dem Denken von Martí und seiner Kenntnis der kubanischen Geschichte. Und auf den Pfaden des studentischen Kampfes, Erbe einer kämpferischen Tradition für wahre Souveränität und eine gerechte Gesellschaft in Kuba, in dem, was er in der marxistischen und leninistischen Literatur las, und in dem, was er bei Demonstrationen, Protesten, Erlebnissen wie der Cayo Confites-Expedition, der Reise durch die Länder Unseres Amerikas, dem Aufstand in Bogotà, El Bogotazo, internationalen politischen und militärischen Ereignissen erlebte, reifte sein Denken endgültig heran, und spätestens nach seinem Abschluss 1950 war er davon überzeugt, dass die Veränderung der kubanischen Gesellschaft keinen Aufschub duldete, (…)
Seine Kämpfe entfalteten sich in einem schwindelerregenden Tempo, ebenso wie seine eigene Klarheit. Kaum drei Jahre nach seinem Universitätsabschluss führte er den heldenhaften Angriff auf die zweite Militärfestung des Landes an, was er als Wiederaufnahme des bewaffneten Aufstands des kubanischen Volkes für die vollständige Unabhängigkeit und für die von José Martí erträumte Republik der Gerechtigkeit bezeichnete. Es folgten Gefängnis, Exil in Mexiko, die Expedition der Granma und der Kampf in der Sierra Maestra und in der Ebene, um am 1. Januar 1959 zu triumphieren. Für ihn, der so hart gekämpft hatte, begann jetzt erst  die schwierigste Mission  (…).
Fidel erkannte damals, dass er sich umso mehr in unsere Heimat verliebte, je mehr er sie kennen lernte. Er war ihr immer treu. Er wusste die Gefahren zu erkennen und vorauszusehen und verteidigte sie gegen das Imperium und diejenigen, die sich ihm unterordneten, um unsere Würde mit Füßen zu treten.
Das Bestreben, das kubanische Volk glücklich zu machen und es in den vollen Genuss seiner Rechte kommen zu lassen, hat die Aggressivität der inneren und äußeren Reaktion gegen die kubanische Revolution hervorgerufen. Fidel hat diese Wahrheit von Anfang an deutlich gemacht. Er wies darauf hin, dass sich die kubanischen Revolutionäre sehr wohl bewusst waren, dass der Kampf hart sein würde, aber nicht, weil es der Revolution am Willen zur Einsicht fehlte, sondern gerade weil es sich um eine großzügige Revolution handelte, die wirklich auf eine transzendentale Veränderung des nationalen Lebens abzielte.
Er wies immer wieder darauf hin, dass die Revolution, weil sie gerecht, weil sie edel ist, stark angegriffen werden wird. Aber dass zum Beispiel, wenn die Agrarreform nicht durchgeführt worden wäre, das Land immer tiefer ins Elend, in den Ruin, vielleicht sogar in Anarchie und Blutvergießen versunken wäre, weil das Volk nicht teilnahmslos geblieben wäre, wenn so viel Kampf und Mühe, wenn so viele Söhne umsonst gestorben wären (…). (…)
Der Revolutionsführer bekräftigte, dass die Revolution von einem Geist der Gerechtigkeit geleitet worden sei, um dem Land das zu geben, was die  Oligarchie , die keine Heimat kennt, und der US-Imperialismus ihm so viele Jahre lang verweigert hätten, und um eine Reihe von Forderungen zu erfüllen, die das kubanische Volk seit Beginn der Republik gestellt habe, Dazu gehörten echte Souveränität und Unabhängigkeit in inneren Angelegenheiten und die Kontrolle über die nationalen Ressourcen, insbesondere die Rückgewinnung großer Landflächen aus fremden Händen, nicht nur auf dem Land, sondern auch in den Städten. Darüber hinaus bedeutete die Revolution eine moralische und ethische Wende in der Geschichte, eine Begradigung des öffentlichen Lebens und eine Radikalisierung des Denkens, um den Diskriminierten und Ausgebeuteten Rechte einzuräumen. (…)
Eine Revolution – so Fidel – ist eine fast übermenschliche Aufgabe, überwältigend in ihrer Erhabenheit, und schwer wegen des Kampfes, der geführt werden muss, wegen der totalen Hingabe, die sie erfordert, wegen des Mutes, mit dem das historische Schicksal, sie voranzutreiben, angenommen werden muss und die zudem nicht möglich ist, wenn der Wille der Mehrheit nicht dahintersteht.  Ihre Legitimität, ihre Rechtsquelle, liegt im Souverän, in der Menge, die beschließt, sie auszuführen. Letzteres ist nur aus sehr gerechten Gründen möglich, was im Falle Kubas die Unabhängigkeit und die soziale Gerechtigkei war.
In Kuba war der große Missbrauch, der im Laufe vieler Jahre begangen wurde – von der ungerechten Aneignung des Triumphs der kubanischen Aufständischen über die Entstehung einer neokolonialen Republik, bis hin zu den Schandtaten der Batista-Diktatur in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts – die wesentliche Ursache für den Aufstieg der Revolution. Die Ausbeutung, die Erniedrigung, die Demütigung, in die das Land gestürzt worden war, schufen die Notwendigkeit einer grundlegenden Veränderung im Leben des Landes. Die Revolution war und ist eine Notwendigkeit für die Existenz der Nation und für ein menschenwürdiges Leben des Volkes.
Von Beginn seiner Kämpfe an war Fidel davon überzeugt, dass eine Revolution kein auf Rosen gebetteter Weg  ist und dass eine Revolution ein Kampf auf Leben und Tod zwischen der Zukunft und der Vergangenheit bedeutet (…).
Der Comandante  der Sierra betonte in seinen Worten zu Beginn der Revolution, dass die Revolution nicht die Feindschaft einiger kubanischer und ausländischer Herren auf sich gezogen hat, weil sie Dinge gegen das Volk getan hat, sondern weil sie sie zu dessen Gunsten getan hat; weil sie den Idealen und Interessen der Nation treu geblieben ist, weil sie nicht eine Reihe von Privilegien und Interessen gegen das Volk aufrechterhalten hat, sondern weil sie sich ein für alle Mal gegen all diese Interessen auf die Seite des Volkes gestellt hat. Dies war die „Erbsünde“ der kubanischen Revolution: das Volk zu sein.